Baudh Dharm | बौद्ध धर्म की यात्रा

गौतम बुद्ध और बौद्ध धर्म | Baudh Dharm के विभिन्न अन्य पहलुओं के बारे में हमारी समझ ज्यादातर प्रारंभिक बौद्ध साहित्य से ली गई है। प्रारंभिक बौद्ध साहित्य आम तौर पर प्रामाणिक और अप्रामाणिक ग्रंथों में विभाजित है। ऐसे प्रामाणिक ग्रंथ और ग्रंथ हैं जिनका सीधा संबंध किसी न किसी रूप में गौतम बुद्ध से है। फिर भी विभिन्न बौद्ध संप्रदायों के बीच इस बात पर असहमति है कि कौन से ग्रंथ प्रामाणिक हैं।

इसे उन पुस्तकों के रूप में आसानी से समझा जा सकता है जो बौद्ध धर्म | Baudh Dharm के मौलिक सिद्धांतों और नियमों को निर्धारित करती हैं, जैसे कि त्रिपिटक (तीन पिटक, जिसे पाली कैनन भी कहा जाता है)। गैर-प्रामाणिक ग्रंथ या अर्थ प्रमाणिक ग्रंथ विहित ग्रंथों के ग्रंथ हैं जो बुद्ध के उपदेश नहीं थे, बल्कि विहित “ग्रंथ, समीक्षाएं और टिप्पणियां, धर्म/धम्मपद पर निबंध, ऐतिहासिक जानकारी, उद्धरण, परिभाषाएं और पाली, तिवारी में व्याकरण” थे। , चौना और अन्य पूर्वी एशियाई भाषाएँ।”

कुछ महत्वपूर्ण अपोक्रिफ़ल ग्रंथ थे – मिलन (पाली में लिखा गया, जिसमें इंडो-ग्रीक शासक मिलिंद/मनेंद्र और भिक्षु नागसेना के बीच विभिन्न दार्शनिक मुद्दों पर संवाद शामिल हैं), मेसोपकरण (मार्गदर्शन की पुस्तक, जिसमें बुद्ध की शिक्षाओं का विवरण शामिल है)। ,

विशुद्धिमा (पवित्रता का मार्ग, बुद्धघोष द्वारा लिखित, अनुशासन की शुद्धता से संबंधित/ज्ञान के विकास से संबंधित), निदानकथा (बुद्ध के जीवन से संबंधित पहली कथा), दीपवंश और महावंश (पाली में लिखा गया, दोनों संबंधित हैं) बुद्ध के जीवन के ऐतिहासिक और काल्पनिक लेखों में बौद्ध परिषद, अशोक और श्रीलंका में बौद्ध धर्म के आगमन और महावस्तु (मिश्रित संस्कृत प्राकृत में लिखा गया है, जिसमें बुद्ध की पवित्र जीवनी या प्रसारण शामिल है) का वर्णन है।

Baudh Dharm | बौद्ध धर्म के उत्पत्ति के कारण

(1) ब्राह्मणों के प्रभुत्व के विरुद्ध क्षत्रियों की प्रतिक्रिया: उत्तर वैदिक समाज स्पष्ट रूप से चार वर्णों में विभाजित था – ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र, क्षत्रिय (जिन्होंने शासकों और योद्धाओं के रूप में कार्य किया) इस पदानुक्रम में दूसरे स्थान पर थे। उन्होंने कर्म के प्रभुत्व और पुरोहित वर्ग को दिए गए मुख्य विशेषाधिकारों (जैसे उपहार प्राप्त करना और करों और कर्तव्यों से छूट) के विरोध में प्रतिक्रिया व्यक्त की।

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि बुद्ध (बौद्ध धर्म के नेता), जिन्होंने ब्राह्मणों के प्रभुत्व का कड़ा विरोध किया, क्षत्रिय वर्ण के थे। यह भी उतना ही दिलचस्प है कि बौद्ध पाली ग्रंथ बार-बार जन्मजात श्रेष्ठता के ब्राह्मणवादी दावों को खारिज करते हैं और क्षत्रियों को ब्राह्मण बताकर ब्राह्मणवादी वर्ग क्रम को उलट देते हैं। से ऊँचे स्थान पर रखा गया।

(2) एक नई कृषि प्रणाली का उद्भव जिसने पशुपालन की मांग की: जैसा कि हम पहले ही सीख चुके हैं, छठी शताब्दी ईसा पूर्व में। 1850 में, आर्थिक और राजनीतिक गतिविधि का केंद्र हरियाणा और पश्चिमी उत्तर प्रदेश से पूर्वी उत्तर प्रदेश और बिहार में स्थानांतरित हो गया, जहां अधिक वर्षा और अधिक उपजाऊ भूमि थी।

चूँकि बिहार और उसके आसपास के क्षेत्रों के लौह अयस्क संसाधनों का लाभ उठाना आसान हो गया था, इसलिए लोगों ने घने जंगलों को साफ़ करने और अज्ञात स्थानों पर खेती करने के लिए अधिक से अधिक लोहे के औजारों और हल के फाल का उपयोग करना शुरू कर दिया।

लोहे के हल पर आधारित कृषि अर्थव्यवस्था के लिए बैलों के उपयोग की आवश्यकता होती थी और यह केवल पशुपालन के माध्यम से ही फल-फूल सकती थी, लेकिन पशु बलि की वैदिक प्रथा के परिणामस्वरूप मवेशियों की अंधाधुंध हत्या हुई, जिससे नई कृषि अर्थव्यवस्था की प्रगति बाधित हुई।

रास्ते में एक बाधा थी. अतः नई कृषि अर्थव्यवस्था की स्थिरता एवं समृद्धि के लिए इस पशु वध को रोकना आवश्यक था। चूँकि Baudh Dharm |बौद्ध धर्म अहिंसा की वकालत करते थे और किसी भी प्रकार के बलिदान का कड़ा विरोध करते थे, इसलिए वे किसानों को आश्वस्त करने वाले लगते थे।

(3) वैश्य और अन्य व्यापारिक समूह, जो बेहतर सामाजिक स्थिति और शांतिपूर्ण शासन चाहते थे, ने बौद्ध धर्म को संरक्षण दिया: जैसा कि हम अच्छी तरह से जानते हैं। छठी शताब्दी ईसा पूर्व में भारतीय उपमहाद्वीप में। दूसरे शहरीकरण के युग के रूप में जाना जाता है। कृषि में विस्तार के परिणामस्वरूप खाद्य आपूर्ति में सुधार हुआ और शिल्प उत्पादन, व्यापार और शहरी केंद्रों के विकास में भी मदद मिली।

व्यापार में वृद्धि मुद्राशास्त्रियों द्वारा खोजे गए हजारों चांदी और तांबे के पंच-चिह्नित सिक्कों में परिलक्षित होती है। पाटलिपुत्र, राजगृह, श्रावस्ती, वाराणसी, वैशाली, चंपा, कौशांबी और उज्जयिनी जैसे साठ से अधिक कस्बों और शहरों की स्थापना 600 और 300 ईसा पूर्व के बीच की गई थी। के बीच विकसित हुआ। यह शहर शिल्प उत्पादन और व्यापार के केंद्र बन गए और कई कारीगर और व्यापारी यहां बस गए।

यह व्यापक आर्थिक प्रगति के कारण वैश्यों और अन्य व्यापारिक समूहों का उदय हुआ। ये लोग ब्राह्मणों द्वारा उन्हें दी गई सामाजिक प्रतिष्ठा से बेहतर सामाजिक प्रतिष्ठा चाहते थे। चूँकि बौद्ध धर्म और जैन धर्म मौजूदा जाति व्यवस्था को कोई महत्व नहीं देते थे, इसलिए इन व्यापारिक समूहों ने पर्याप्त दान देकर बौद्ध धर्म और जैन धर्म जैसे गैर-वैदिक धर्मों को संरक्षण देने को प्राथमिकता दी।

साथ ही, Baudh Dharm | बौद्ध धर्म ने अहिंसा के सिद्धांत का प्रचार किया, जिससे विभिन्न राज्यों के बीच युद्ध समाप्त हो सकते थे और व्यापार और वाणिज्य को और बढ़ावा मिलता, जो आर्थिक वर्ग के लिए फायदेमंद होता था।

(4) बौद्ध धर्म (Baudh Dharm) के सरल, आत्म-नियंत्रित, शांति-केंद्रित सिद्धांतों को आम लोगों (समाज) ने आसानी से स्वीकार कर लिया: कृषि में सुधार और व्यापार, मुद्रा और शहरीकरण के विकास का भी समाज पर प्रभाव पड़ा। इन परिवर्तनों के कारण, पारंपरिक समानता और भाईचारे का स्थान असमानता और सामाजिक संघर्ष ने ले लिया।

लोग हिंसा, क्रूरता, चोरी, घृणा और झूठ जैसी बढ़ती सामाजिक समस्याओं से मुक्ति चाहते थे। आम लोग परेशान थे और अपने सरल, आदिम और ईमानदार जीवन की ओर लौटना चाहते थे। इसलिए, जब Baudh Dharm | बौद्ध धर्म और जैन धर्म जैसे नए धर्मों ने शांति और सामाजिक समानता, सरल और नैतिक आत्म-संयमित जीवन के सिद्धांतों का प्रचार किया, तो लोगों ने उनका स्वागत किया।

बुद्ध कि जीवनी

गौतम बुद्ध के संतचरित्र ग्रंथ (पवित्र जीवनी) का उल्लेख सुत्त और विनय पिटक में किया गया है, जिसमें बाद के ग्रंथों में और अधिक विस्तृत और सुव्यवस्थित तरीकों से सामन किया गया है, जो बुद्धचरित, महावस्तु और निदानकथा हैं।

बौद्ध धर्म | Baudh Dharm के संस्थापक गौतम बुद्ध या सिद्धार्थ का जन्म 563 ईसा पूर्व में लुम्बिनी (रुम्मिनदेई) में हुआ था, जो अब नेपाल में है, कपिलवस्तु (यूपी के बस्ती जिले में पिपरहवा) के शाक्य क्षत्रिय वंश में। उनके पिता शुद्धोधन थे। उनकी मां महामाया (कोशल राजवंश की राजकुमारी), सिद्धार्थ को जन्म देने के सात दिन बाद मर गईं।

उनका पालन-पोषण उनकी सौतेली माँ प्रजापति गौतमी ने किया। उनकी शादी 16 साल की उम्र में यशोधरा से हुई थी और उनका राहुल नाम का एक बेटा था।

गौतम संसार के बारे में सच्चाई की तलाश में दुनिया छोड़ना चाहते थे। वह एक बूढ़े आदमी, एक बीमार आदमी और एक मृत आदमी को देखकर आश्चर्यचकित रह गया।

उसे एक गंभीर झटका लगा और उसे मानसिक शांति नहीं मिली। हालाँकि, एक तपस्वी की दृष्टि ने उन्हें शांति और ज्ञान की तलाश में दुनिया छोड़ने का मन बनाने में मदद की, उन्होंने अपनी पत्नी और बच्चे को महल में छोड़ दिया और अपने घोड़े कंथक और सारथी चंदक के साथ शहर छोड़ दिया। इस घटना को महाभिनिष्क्रमण (महान त्याग) के नाम से जाना जाता है।

घर छोड़ने के बाद, सिद्धार्थ लगातार छह वर्षों तक एक बेघर तपस्वी के रूप में रहे। (मार्ग) दो शिक्षकों के अधीन शिक्षा प्राप्त करना – पहला वैशाली में अलारा कलामा और दूसरा राजगृह में रामापुत्त उद्दका। इनमें से किसी भी प्रशिक्षक से शांति पाने में असमर्थ होने पर, उन्होंने तपस्या और अत्यधिक आत्म-पीड़ा का जीवन अपनाया।

हालाँकि, जल्द ही उन्हें एहसास हुआ कि केवल आत्म-पीड़ा से मुक्ति नहीं मिल सकती। उन्होंने आत्म-पीड़ा का मार्ग छोड़ दिया और सीमित मात्रा में भोजन करना शुरू कर दिया।

वह निरंजना नदी (जो गया के पास फल्गु से मिलती है) पर गए और उरुवेला (आधुनिक बोधगया) गांव के पास एक पीपल के पेड़, जिसे अब बोधि वृक्ष कहा जाता है, के नीचे वैशाख पूर्णिमा के दिन सर्वोच्च आध्यात्मिक रोशनी प्राप्त की। अब से उन्हें बुद्ध (प्रबुद्ध व्यक्ति), या तथागत (जिसने सत्य प्राप्त किया), या शाक्यमुनि कहा जाने लगा।

“यहां इस स्थान पर मेरा शरीर सिकुड़ सकता है..

मेरी त्वचा, मेरी हड्डियां, मेरा हाड़-मांस घुल सकता है,

पर मेरा शरीर इस स्थान से नहीं हटेगा। जब तक मैंने ज्ञान प्राप्त नहीं कर लिया हो,

कई कल्पों के दौरान प्राप्त करना कठिन है”

बुद्ध ने केवल 35 वर्ष की आयु में ज्ञान (निर्वाण) प्राप्त किया और शिक्षण और उपदेश में 40 वर्ष बिताए। उन्होंने अपना पहला उपदेश गया में नहीं, जहां उन्हें ज्ञान प्राप्त हुआ, बल्कि वाराणसी के पास सारनाथ (ऋषिपतन) में डियर पार्क में शुरू किया, जहां उन्होंने पांच सहयोगियों को उपदेश दिया, जिन्होंने गंभीर तपस्या छोड़ने पर उन्हें छोड़ दिया था। इस उपदेश को धर्मचक्र-प्रवर्तन (कानून का पहिया घुमाना) कहा जाता था। उन्होंने सर्वाधिक उपदेश कोशल की राजधानी स्तवस्ती में दिये।

बुद्ध की मृत्यु 80 वर्ष की आयु में 483 ईसा पूर्व में हुई। यूपी के कुसीनगर में एक साल के पेड़ के नीचे इस घटना को महापरिनिर्वाण के नाम से जाना जाता है। ऐसा कहा जाता है कि उनकी मृत्यु सूअर का मांस (सुकरमाद्दव) खाने के कारण हुई थी, जो उन्हें पावापुरी में उनके शिष्य चुंडा नामक लोहार ने दिया था।

बुद्ध ने अपने लिए कोई उत्तराधिकारी नियुक्त नहीं किया और आनंद से कहा कि जब वह नहीं रहेंगे तो उनके द्वारा प्रचारित धम्म और विनय उनकी जगह ले लेंगे। सुभद्रा, एक पथिक अर्हत बन गया और बुद्ध का अंतिम शिष्य था। बुद्ध के अंतिम शब्द थे कि क्षय सभी घटक वस्तुओं में अंतर्निहित है और उन्हें परिश्रमपूर्वक अपने उद्धार का प्रयास करना चाहिए। बुद्ध के अवशेषों को आठ खंडों में विभाजित किया गया था और प्रत्येक को एक स्तूप में स्थापित किया गया था|

महापरिनिर्वाण के उपरांत बुद्ध के अवशेष निम्नलिखित 8 भागों में विभाजित कर दिए गए-

लिच्छिवि (वैशाली), शाक्य (कपिलवस्तु), कोलिय (रामग्राम), वेढदीप के ब्राह्मण, मल्ल (कुशीनारा), मोरिये (पिपलीवन) तथा मगध के अजातशत्रु । महात्मा बुद्ध ने सर्वप्रथम निम्नलिखित चार श्रेष्ठ (आर्य) सत्य बताए-

(i) विश्व दुखों से परिपूर्ण है (दुःख ) ।

(ii) अभिलाषाएँ दुःख का कारण हैं (दुःख समुदाय)।

(iii) अभिलाषाओं को विजित कर सभी दुखों से छुटकारा हो सकता है (दुःख निरोध)।

(iv) दुःख निवारण के मार्ग हैं (दुःख निरोधगामिनी प्रतिपदा) ।

भगवान बुद्ध के अनुसार अष्टांगिक मार्ग द्वारा ही दुःख से मुक्ति संभव है। संसार में दुःख ही दुःख है और दुःख के निदान के लिए अष्टांगिक मार्ग को अपनाना चाहिए। अष्टांगिक मार्ग हैं- सम्यक् दृष्टि, सम्यक् संकल्प, सम्यक् वाणी, सम्यक् कर्मान्त, सम्यक्

आजीव, सम्यक् व्यायाम, सम्यक् स्मृति और सम्यक् समाधि ।

बुद्ध के अनुसार इन अष्टांगिक मार्गों के पालन करने से ही मानव इस संसार की तृष्णा से

मुक्त होकर निर्वाण (मोक्ष) प्राप्त कर सकता है।

बुद्ध का सिद्धांत मध्यम मार्गी था। उनका मानना था कि

“वीणा के तार को इतना ढीला मत रखो कि कोई सुर ही न निकले और उसे इतना भी मत कसो कि वे टूट ही जाएं।”

बौद्ध धर्म | Baudh Dharm को अंतर्राष्ट्रीय धर्म बनाने का श्रेय अशोक को जाता है। एशिया के कई देशों में अशोक द्वारा बौद्ध धर्म (Baudh Dharm) का प्रचार-प्रसार किया गया। उसने अपने पुत्र महेन्द्र और पुत्री संघमित्रा को श्रीलंका भेजा था।

बौद्ध धर्म की शिक्षाएँ एवं सिद्धांत

बुद्ध ने आम जनता की भाषा ‘पालि’ में उपदेश दिये। सृष्टि दुःखमय, क्षणिक एवं आत्मविहीन है। वे ईश्वर एवं अपौरुषेय वेद की सत्ता को अस्वीकार करते हैं। बुद्ध जन्म आधारित वर्ण व्यवस्था को अस्वीकार किया।

बौद्ध धर्म के त्रिरत्नः बुद्ध, धम्म और संघ ।

बौद्ध धर्म के चार आर्य सत्यः दुःख, दुःख समुदाय, दुःख निरोध और दु:ख निरोधगामिनी प्रतिपदा ।

आष्टांगिक मार्गः गौतम बुद्ध ने चार आर्य सत्य में दुःख निरोध का उपाय बताया। इसे ‘दुःख निरोधगामिनी प्रतिपदा’ कहा जाता है। इसे ‘मध्यमा प्रतिपदा’ या ‘मध्यम मार्ग’ भी कहते हैं। उनकी इस मध्यमा प्रतिपदा में आठ सोपान हैं, इसलिये इसे आष्टांगिक मार्ग भी कहते हैं।

इसके आठ सोपान निम्न हैं- सम्यक् दृष्टि, सम्यक् संकल्प, सम्यक् वाक्, सम्यक् कर्मात, सम्यक् आजीव, सम्यक् व्यायाम, सम्यक् स्मृति तथा सम्यक् समाधि ।

दस शीलः बौद्ध धर्म | Baudh Dharm में निर्वाण प्राप्ति के लिये सदाचार तथा नैतिक जीवन पर अत्यधिक बल दिया गया है। दस शीलों का अनुशीलन नैतिक जीवन का आधार है।

इन दस शीलों को शिक्षाप्रद भी कहा गया है, ये हैं- अहिंसा, सत्य, अस्तेय, अपरिग्रह, मद्य सेवन न करना, असमय भोजन न करना, सुखप्रद बिस्तर पर न सोना, आभूषणों का त्याग, स्त्रियों से दूर रहना (ब्रह्मचर्य) तथा व्यभिचार आदि से दूर रहना। गृहस्थों के लिये केवल 5 शील तथा भिक्षुओं के लिये 10 शील मानना अनिवार्य था।

अनीश्वरवाद – ईश्वरीय सत्ता में विश्वास नहीं।

शून्यतावाद – संसार की समस्त वस्तुएँ या पदार्थ सत्ताहीन हैं।

अनात्मवाद – आत्मचेतना पर सर्वाधिक बल ।

क्षणिकवाद – संसार में कोई भी चीज़ स्थिर नहीं।

महायान एवं हीनयान में अंतर

बोद्ध धर्म और ब्राह्मणवाद

बौद्ध संन्यासी मानते थे कि वर्ण कार्य पर आधारित हैं, यह ब्राह्मणों से भिन्न मत था, जो कि इसे दिव्य स्वीकृति मानते थे और लोगों को जन्म के आधार पर विभक्त करते थे। अंगुत्तर निकाय में यह उल्लेख किया गया है कि जब कोई व्यक्ति संघ से जुड़ता है, वह वेवन्नियन्ति (वर्ण के बगैर) बन जाता है।

संघ के सदस्य सभी जातियों से थे, जैसे कि महाकस्सप, सरीपुत्त, महामोग्गल्लना (प्रमुख ब्राह्मण संन्यासी), बुद्ध, आनन्दा, अनिरुद्ध, (प्रमुख क्षत्रिय संन्यासी), उपाली (एक नाई) और चुंड (लुहार जिसने बुद्ध को उनका अंतिम आहार खिलाया)। पाली धर्मनियम ने भी वर्गों के क्रम को उलट दिया और क्षत्रिय वर्ण को ब्राह्मणों से ऊंचा स्थान दिया।

हालांकि बौद्ध धर्म | Baudh Dharm ब्राह्मणवादी परंपरा से निश्चित तौर पर ज्यादा समावेशी था, मगर उसने वर्गों पर आधारित सामाजिक क्रम का समर्थन किया और सामाजिक मतभेद को समाप्त करने का प्रयास नहीं किया। कुछ बौद्ध परंपरागत नियमों ने यथास्थिति को बनाए रखने का प्रयास किया।

उदाहरण के लिए, संघ में प्रवेश के लिए कुछ शर्तें थीं, जैसे कि देनदारों, गुलामों और सैनिकों का अपने स्वामी की अनुमति के बगैर संघ में प्रवेश प्रतिबंधित था। यह निस्संदेह इन समाज से बाहर किए गए लोगों के विरुद्ध था।

इसी प्रकार ब्राह्मणवाद (Brahmanvaad) और बौद्ध धर्म (Baudh Dharm) दोनों ही परिचित दायित्वों को पूरा करने, निजी संपत्ति की रक्षा करने और राजनीतिक सत्ता का सम्मान करने जैसे गुणों पर जोर देते थे। दोनों ही को सीधे तौर पर उत्पादन में भागीदारी नहीं थी और वे समाज द्वारा दिए गए दान पर जीवन-यापन करते थे।

बौद्ध धर्म के पतन के कारण

यह कुछ विडंबना ही है कि बारहवीं शताब्दी के आरंभ से, बौद्ध धर्म अपनी ही जन्म भूमि से गायब होना आरंभ हो गया। इसके लिए बहुत से कारण उत्तरादायी थे-

(1) बौद्ध धर्म ने उन्हीं अनुष्ठानों और सिद्धांतों के आगे घुटने टेक दिए जिनकी उसने प्रारंभ में निंदा की थी। आरंभ में यह सुधार की भावना से प्रेरित था। लेकिन धीरे-धीरे यह ब्राह्मणवाद की उन्हीं बुराइयों का शिकार बन गया जिनका उसने आरंभ में विरोध किया था। समय के साथ यह और भी बुरे रूप में परिवर्तित हो गया। बौद्ध संन्यासियों ने लोगों की भाषा पाली को छोड़ संस्कृत को अपना लिया जो केवल कुछ बुद्धजीवियों की भाषा थी।

2) बाद में पहली शताब्दी से उन्होंने भी बड़े स्तर पर मूर्ति पूजा आरंभ कर दी और उन्हें भक्तों से बहुत चढ़ावा मिलना आरंभ हो गया। इसका परिणाम आत्मसंयमी बौद्ध सन्यासियों के जीवन में नैतिक पतन के रूप में आया। बुद्ध द्वारा निर्धारित सिद्धांतों को आसानी से भुला दिया गया और इस प्रकार बौद्ध सन्यासियों और उनके उपदेशों की निंदा आरंभ हो गयी।

(3) कुछ ब्राह्मण शासकों, जैसे कि पुष्यमित्र शुंग, हूण शासक मिहिरकुल (शिव का भक्त) और गौड़ा के शैव शशांक ने बौद्धों पर भीषण अत्याचार किए। मठों को मिलने वाले उदार दान में भी उत्तरोत्तर कमी आई। साथ ही कुछ समृद्ध मठों को तुर्की और अन्य आक्रमणकारियों ने विशेष तौर पर निशाना बनाया।